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第十二章　更大的一位（十二1-50）
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 第十二章　更大的一位（十二1-50） 
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人子是安息日的主(十二1-8)<br>
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十二章全章是这一大段的末一段，十三章起就是另一大段。先看十二章前头，安息日的问题。<br>
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安息日吃的问题<br>
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一节：这在旧约的圣经中是许可的(申廿三25)。不过，那天有一难处：在安息日门徒这样作，法利赛人又来了。我想门徒饿，主更饿，但主没有吃；虽然是对的事也不作。<br>
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二节：果真安息日不能吃吗？没有这样的规定，而是法利实人为要保守这安息日就定规了许多的例。那天法利赛人根据这一个例又来对主说话，但主回答他时没有说这些是你们的遗传，是神的命令所没有的。而用另外的话来回答。主用四点来答覆法利赛人的攻击。<br>
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安息的意义<br>
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什么叫做安息日？神赐安息日给以色列人是用来作神和人立约的记号(结廿12、20；出廿8，卅四21)。十条诫命是神与以色列民立约的记号或证据。所以十诫中有九条和另一条的不同。九条是道德的，另一条是命令的；九条本质是罪，另一条本质不是罪。这另一条就是第四条：安息日禁止劳动。如犯了安息日，不是本质有罪，乃是因禁止而产生出来的。所以十条诫有两种命令：一种是因神的缘故而禁止的，就是安息日；另一种本质是罪。安息日是代替神的行政，其他九条是代表神自己的性情。神和以色列人立约，以安息日为证据、为记号。若神和以色列人毁约，就摸着这另一条；只有这一条可拿出来动它，就是他的行政。九条的任何一条，神若更动它，就和神的性情和人的道德有关。只有安息日的那一条动时，才和神的本性和人的道德无关。所以这一牒改了，就证明以色列人完了。神不能拆九条。神只能拆一条；只是行政上的处分，不是本质上的罪。<br>
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安息日这诫命动摇了<br>
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安息日的动摇有四件事：(一)三节，主引圣经大卫到圣殿去吃陈设饼的故事。大卫那回吃陈设饼也刚好在安息日(撒上廿一6)。那是刚从耶和华面前撤下来的饼，因为-次安息日都用新饼(希伯来文是「热饼」)；利未记二十四章八节说，安息日用饼摆在神面前(可见主对圣经非常熟)。照神的规定(不是本质)，饼只给祭司吃；大卫不是祭司，但吃了，又是安息日。为何可吃，因为他已被设立。大卫为王，就是预表神所设立的基督。本来大卫无需吃陈设饼，但因受迫害，所以饿，跟从的人也饿，便吃了陈设饼。主也像大卫一样被弃绝，跟从主的人也饿，所以和大卫吃陈设饼一样的意思。<br>
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撒母耳记上二十一章五节，在达秘圣经中有「这饼是平常的」，但在中文略掉了。大卫没有在宝座上时，所有的饼都是平常的，所以大卫和跟从的人可以吃，不能以神和以色列人所立的约来断定这饼。因这是非常的时候，那时约柜已不在圣殿中，祭司在空房间中事奉，大卫也不在宝座上。大卫作王时是时代的大改变，到主来时是彻底大改变。<br>
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读撒母耳记上二章三十五节、三十六节，再读民数记二十七章二十一节，并把其中所有的「他」都改作「约书亚」，两相比较，就看出时代的改变。那时，约书亚代表政治、作王，以利亚撒是祭司。从摩西一直下来祭司的权柄都高过君王的权柄，但撒母耳记上二十二章二十五节、三十六节就有一基本的不同：受膏者是大卫，祭司是撒母耳；这完全掉了一个头。现在祭司听从君王的话；这是时代的转变。从摩西到大卫乃是祭司为首，君王附属；从大卫以后乃是君王为首，祭司附属。今天主告诉法利赛人，以前为首的祭司不为首了，现在是君王为首了，时代大转变了。主被弃绝是安息日地位改变的原因，这一改变不能在其它九条中去改变，只能在安息日这条来改变。<br>
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<br>
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